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缠中说禅牺牲了禅来缠禅

Richer 灵性律动

Richer 灵性律动

西尔德斯神话朋友的礼物

ayumi163

神到底在哪里？
　　
　　>> 耶稣说：我就是道路, 我就是真理，我就是生命。
　　
　　>> 佛陀说：只有靠自己而除自己之外不去找任何其他人的帮助，他们才会抵达巅峰的高度。
　　
　　>> 庄子说：顺其自然，你将开花。
　　
　　>> 印度教认为走向神有多种途径，每一途径要求采用特别的旅行方式。
　　
　　
　　-- 神在你的信心里。
　　这意味着相信生活，彻底地相信你自己。无论物质上是贫穷还是富有，你都是自然和伟大的君主。

无论生活走向何处，你都随同前往。
　　
　　-- 神在你的敬畏中。
　　那是你心灵深处无比执着的原则和底线，是你人之所以为人的神圣理由。

纵然世态炎凉，人心不沽，你决然不敢有丝毫亵渎和冒犯。
　　
　　-- 神在你的欢乐里。
　　当嫉妒、愤怒、贪欲象黑夜般笼罩着你，你告诉自己：与其诅咒黑暗，不如点亮自己。

那是一朵快乐的火苗，是善和美的颂歌，是你生命的欢庆。
　　
　　-- 神在你的创造里。
　　你心静如水，没有抗拒，没有模仿，没有奴役。你不活在他人眼里，你是全然的自我。

当你没有分裂没有伪装时，你是独特的，散发出特殊的芬芳。
　　
　　-- 神在你的自由里。
　　你决然地接受责任，无论做什么，是什么，你都不将责任推卸给别人，

而是无怨无悔地将责任扛在自己的肩膀上，你是世界上最自由的人。
　　
　　
　　->> 神不在别处，神就在你的心里. <<-
　　
　　
　　信仰是你走在向往和追求真理的路上；信仰是你不惜生命与热情对真善美的坚持。

无论你从哪个侧面向真理的巅峰跋涉，走在这条路上，神就与你同在。
　　
　　“认识你自己”，古希腊先哲如是说。

每一个人都是一个神的形像，每一个人的内心深处都有一个属于自己的伊甸园，都有神性的光辉。

走你的路去神那里，世界将因为你而更加生动和可爱。
　　

11:30 PM | Add a comment | Permalink | Blog it

觉醒的生活 ----- （转载）非常感谢作者，分享给大家，因为你们都会觉醒

觉醒的生活

当整个世界都在试图解决问题，你周围的每一个人都在致力于解决问题，

而你却不是。

当你周围的每一个人都想要弄明白，想要到达什么地方，想要变得有价值，

而你却不是。

当每一个人都认为，觉醒是一件壮观的、高贵的、环绕光晕的事，

而对你来说，它不是这样。

当每一个人都在从此刻的生活出发，想要奔跑到什么地方，

而你却不是。

当每一个人都在和其他人——大多数时候是和所有人——争论，他们一开始是和自己争论，

而你却不是。

当每一个人都如此肯定，如果有什么变得和现在不一样了，幸福就会降临，

而你知道，并非如此。

当每一个人都期待着达成并保持完美的状态，

而你却不是。
　　当你周围的每一个人对多样性的世界有着一整套的理论和信念，

而你却不是。

每一个人都在路上，想要到达什么地方；

而你并不是在到达任何地方。

每一个人都在爬山；

而你却在山脚下卖靴子和鹤嘴锄，但愿他们下山时，他们会累得再也爬不动山了。

当每一个人都在寻找下一本书、下一个老师、下一个古鲁来告诉他什么是真的、给他可以打开觉醒之道的秘钥，

而你却不是。

你没有什么钥匙，因为你没有什么要打开的锁。

　　当你以觉醒的方式活出真正的你，只是做你一直是的你，你实际上就会变得非常简单。

你会闲坐一边，奇怪有什么好忙乱的。

当每一个人都坐下来，说：“我希望我也可以这样”时，

你记起你也曾经如此。你记起自己当初未曾找到解决之道的情形。你记得，一个问题造成了这一切的整个观念。

当你做真正的你，当你过着觉醒的生活，你就无需去原谅任何人，因为你心中没有怨恨，一点儿都没有。

　　你存在的真相并不渴望幸福；它实际上并不如此在意。它并不渴望爱，不是因为你心中充满了爱，而是因为它只是不渴望爱。它非常简单。它并不想为人所知、受人重视或被人理解。

当你以觉醒的方式活出真正的你时，你不再有理想。你已经步出了整个痛苦和成为的循环；你不再感兴趣。

　　你发现你对自己的生活感到好奇。你找到你自己……在你所在之处。不是我所在之处，而是你所在之处。是你真正的所在之处。是我们真正的所在之处。这是一个有趣的地方（尤其一开始的时候），如果你不受任何事物的驱策——快乐或不快，帮助或伤害，爱或恨。唯一动得了你的（我并非故意要把它说得太过诗意），也同样动得了挂在树上的一片叶子。只是因为风就是这样吹的。因此你总是知道该怎么做：风就是这样吹的，你也是这样行事的。你不再问问题。你不去评价风为什么会这样吹，因为你知道自己不知道。而且你知道自己无法知道为什么。从来不曾有一片叶子知道，为什么在那一天、那一刻风会那样吹。风改变你生活的方向，从这一刻到下一刻，只是因为生活本来如此。当你以你觉醒的自我生活时，你就不会去争论生活变动的方式，因为这同样是你的方式。

　　你们很多人知道我是在说什么。大道（the truth）从来不会解释，它为什么在这个片刻会这样运行。如果你问，它什么也不会告诉你。就像一片叶子问风：“你为什么会在此刻这样吹？”这样的问题对风来说没有任何意义。

　　但你不再会去争论大道运行的方式——无论是哪一种方式。你不再和大道争论。你不再想要弄明白大道是怎么回事。圣母玛丽亚未曾弄明白。佛陀未曾弄明白。拉玛那未曾弄明白。他们没有一个弄明白过。他们只是成为那（That）。简单。普通——就像一片叶子是普通的一样。

　　当你以觉醒的方式生活，以觉醒的方式存在，任何层面的力量对你而言就会变得不重要。它并不有趣。控制另一个人的力量并不有趣。智能的力量并不有趣。控制你自己的力量并不有趣。人们想要给你的权力对你而言并不有趣——并不是因为它不应该如此，而是因为它本来如此。你想要用它做什么呢？你知道它对你来说没有什么用处。你明白，在你存在的真相中，你就是整体本身，但你对用这种知识做任何事不感兴趣。

　　最后，你明白，你真的不想改变任何人，不是因为你不应该想去改变他们，而只是因为你不想。你也许不想和所有人在一起，但你还是不想改变他们。这并不是一种理想——而是所有理想的终结。它并不是神圣；而是神圣的终结。它是完整的开始。它并不是要达成什么，因为这是无法达成的。它只是你存在的真相。它只是本来如是。你无法达成自然就是如此的。没有谁能告诉你，什么时候或为什么、或到什么程度，你会放下幻象；你会放下，在你放下的时候，通常是在什么都不起作用的时候。

　　当你以醒来的方式生活，以真正的你存在时，你会是独自一人，而你最终会对此感到安然。你独自一人，但你一点儿也不孤独，因为唯一一个在你所在之处与你相遇的人——唯一一个能在你所在之处与你全然相遇的人——就是你自己。没有谁能在你所在之处与你全然相遇——也许百分之九十，也许百分之九十五。除了你之外，没有人能完全与你相遇。当你最后与自己相遇，你就不需要其他任何人为你而与你相遇。那时，你会是独自一人，比你所能想象的更加隔绝。而奇怪的是——极其奇怪——你感觉更加相连了，更加亲密了，感觉和一切更加一体了。更加。而且你从未曾想到过，两者可以以任何方式在一起：完全的分开和完全的一体。你从未曾料到幻象结束的方式。但它确实会结束，而且总是如此。

　　最后，当你只是以真正的你的觉醒的方式生活时，你就再也不会去营造幻象。甚至当它正在发生时，你也不会去营造幻象，因为你会知道，它们全都是幻象、尘埃。它昨天的样子不会是它今天的样子。

11:18 PM | Add a comment | Permalink | Blog it

May 12

全然的接受――开悟之门，解脱之途

看到一篇原创文,拿到这里分享:D

全然的接受――开悟之门，解脱之途

全然的智慧，乃古今中外不同灵修体系的共同法门，是修行的真正目的和归宿。佛家谓“无我”，道家谓“无为”，儒家谓“中庸”，易家谓“太极”，禅宗谓“当下”，黑格尔谓“存在即合理”，新时代谓“无条件的爱、绝对的宽恕、一的法则”，都是对全然的智慧从不同角度和语境的表达。

古代佛道更多是从“否定”的语境来表达，这也造成了一些修行的误解和误区，给一般人以消极、避世的感觉。新时代多用“肯定”的语境，应该说是更清楚的表达了全然的智慧，或曰整体的智慧。老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。”正是表达了对二元对立的否定，对单一极性的否定。而佛经说的“非想非非想”、“诸法空相”、“应无所住而生其心”，正是说不执着于任何单极和表面，而否定也是一种执着，也应该被否定，这就形成了语言上的悖论和表达的难题。

否定是“见山非山，见水非水”的修行阶段，而修行的进一步则是“复见山为山，见水为水”――我用“全然的接受”来表达。它不再否定任何极性，而是把它们纳入一体、予以整合，而整合不是消灭，而是尊重每一种极性的存在并看到极性间的自然转化。恶不是善的对立，黑暗也不是光明的反面，无明也不是觉悟的大敌。黑暗只是光明的不在，撤去围住小黑屋的帷幔，屋内的黑暗不可能战胜外面的光明，而光明却可以瞬间转化黑暗。全然的智慧肯定并接受冲突的存在，想在我们生活的二元世界完全消灭冲突和对立，只是无用和无益的幻想，但它们却可以被我们的目光所转化为一元。世界从来无需改变，需要改变的只有我们的看法和经验。我们需要培养的是在有限中看到无限、在黑暗中看到光明、在缺陷中看到完美、在平凡中看到神圣、在无常中看到永恒、在机械中看到意义、在大地上看见上主的清明目光和坚定信念。“心想事成”只是止小儿啼的糖药，“活在当下的天堂，一无所求，一无所需”才是终极的解脱。

相信一切都是完美的这一哲学命题是容易的，而实实在在的功课是学习全然的接受，则是非常困难的。不过，只要开始，只要上路，一切都会在因缘成熟时开花结果。全然的接受有两个面向，一个是自己，一个是世界，当然向外的面向其实也是向内的一种变形和镜面效应。全然的接受自己是开悟和解脱的开始，也是终极。这里面有些悖论需要小心理清。我们心灵总有两种层面的声音，一个是更内在、更深入的宁静、关照，它接纳一切，不受任何打扰，是我们更真实、更深刻的我，一个是较表面的、喧嚣的各种声音，它们总是不停的判断好与坏、是与非，总是对世界充满抗拒和冲突，是我们的子人格和传统修行所谓的“自我”。自我必须不断的被放下，被我们的更高自我转化，向整个宇宙臣服，但这是个漫长的过程，自然发生的结果，它必须被温柔对待，而非诛杀。凡是强行诛杀、消灭“自我”的，必是“自我”另一诡异的化身。全然的接受，首先就是接受自己那非全然接受的部分，爱每一个子人格和自我的声音，它们自会成长和转化。这里又涉及另一个常见的误解，全然的接受并不反对心灵的成长和世界的变化，生命是一种历程，全然正包括了这种永动和变化。

从我们二元的时间观念看，一切是流变的，而从终极的无限的宇宙看，又从没有任何变化，一切都已完备，所有的结局和剧本也已写好，我们只是从一个点到另一个点的经历和旅行。就像一本书，它早就静静的放在那里，而我们的线性意识赋予了阅读的先后次序和时间运动。这种无限的宇宙观，有助于我们接受当下的自我，安然地活着当下。我们不必去急于改变什么，成就什么，只需要享受这个生命的每个历程、每个当下，我们没有实现的梦想一定在某个宇宙里由我们存有的其他分身或我们更大存有（神）的其他片段体实现了，我们现在正经验的现实一定有它的意义和价值――不论是痛苦还是快乐、伟大还是卑微、清明还是迷雾。我们生存的物质世界、地球层面本来就是一个受限制的层面，我们只能选择和经历一种现实，但任何层面都是被整体宇宙所祝福的，越是看起来限制很大、很多黑暗的地方，越是被感恩，因为它们在替上帝活出一些不可或缺的极性，据巴夏说地球是被很多更高层面的星球意识所深深感谢的。所以我们也应该对黑暗心存祝福而非诅咒，对残障者（可以从特指到泛指）心存敬意和谢意，他们在承担着二元世界必要的极性。

全然的接受，不仅仅是一种哲学观念，而是我们需要落实在心灵的实实在在的“修行”。所谓修行，实无修处，全然接受的最后其实是连“修行”这个观念也会放下，只是顺遂自然的变化。但开始，我们还是要有所为，那就是温柔的聆听、静观、拥抱我们的每一个念头、每一个情绪、每一个欲望、每一个选择，去整合我们人格的每一个面向，去丰富我们心灵的每一种极性。一个灵魂存有，就是一个心灵完形，而上帝就是宇宙万物灵魂的完形存在，一种金字塔的意识完形就是生命全部的历程，也是我们进化的方向。只有一个完形才可能解脱世界的束缚，而每一个深陷世界的片段都被赋予了某种神圣的极性。开悟的大师不一定是温吞吞、不冷不热的中性人，他们是可以选择不同面向和极性强度的自由人，他们是有真性情的、活生生的人。

全然的接受的一个重要面向就是对自我命运的接受。我们的命运是个人自由意志和灵魂大我的综合作用结果（当然从更深层讲自我和灵魂并没有分离和区别），我们出生的环境、我们先天的天赋或缺陷、我们的父母、我们的性别，乃至人生的很多际遇都是有限的自我所无法决定的，它们是我们更高自我已经或正在安排的剧本，而我们必须面临选择――自由意志是人类独特的心灵现象，即是限制也是荣耀。接受命运并不否定自由意志，向宇宙和自性臣服也不意味着个体人格的缺失。但是，我们必须承认自我视线和能力的限制，我们不一定能看清命运背后的东西，我们必须学会体会、审查命运的更高目的，苦与乐，悲与喜，我们有完全的行动的自由，但我们必须拥抱每一个结果――也许它不是自我期许的。我们得学习礼敬生命，礼敬命运，礼敬每件发生在我们身上的事情，而其中特别难能的是礼敬苦难。

接受痛苦不是件容易的事，疾病、失败、贫穷、孤单，无数的苦难考验着我们的肉体和心智，司空见惯的事情发生在我们身上就是大事，就不再无关痛痒、无足轻重。一个小小的牙痛可以击败最优秀的哲学家，一次腹泻可以让最叱咤风云的将军无力反抗，疾病是最典型的苦难，是我们学习接受课程中最忠实的朋友。疾病使人诚实，我们必须面对自己的无力和受限，它击破了我们完美的幻想、让我们的控制欲、权力欲（自我，男性力量）显示出片面，而开始学习发现我们心灵的另一极性――接受性、消极性（母性的力量）。《恩宠和勇气》中，肯威尔伯动情的向我们展示了他妻子和他在面对疾病和死亡时的巨大挑战和伟大力量。接受性不妨碍采取物质的科学的治疗行动，也不排斥新时代的各种另类治疗，但内在接受性的成长才是最终价值。抗拒只能加深痛苦，接受才能减轻甚至超越痛苦。正视我们的身体症状，可以发现我们心灵缺少的极性，这也是灵性治疗的根本和疾病存在的价值，但我们不能幻想疾病在二元世界的消失，物质的身体必须承受物理规律的制约，当然任何现象都是更深的心灵现象。深深的接受痛苦，是转化它的唯一途径，其他治疗都是症状的转移而已。所以，一个开悟的大师，也许一样会有身体的疾病的示现，但他们的全然的接受性可以使他们活过而不是活在痛苦中。佛陀六年的苦行没有白费，这使他明白了受苦的无益和无用，也使他学会了和苦难相处，当天不再追寻藉由肉体的痛苦来寻求精神的解脱时，他不再执着于苦乐二元，他安然活于当下的一碗羊奶，悟道来临了（而不是他得道了）。

一切烦恼来自我们的期许，尤其是过高的期许，当我们全然的接受当下时，我们就没有欲望，没有希求，也就能没有恐惧、没有忧虑，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这样的人，不自负，不自卑，无执着，无期许，不忧虑，不恐惧，全然的接受生命的本来如是，从容、镇定、尽致而热情的活过生命的每个当下，任何形式的外在攻击对他们都没有了着力点和丝毫的杀伤力，这就是大师的境界。老生常谈的“知足常乐”“逆来顺受”如果除去固步自封、静止不动的片面视角，其实是非常深刻的真理。接受我们的好的状态，也接受我们坏的状态，在能量的高峰我们积极创造和欣赏美善，在能量的低谷我们安静的承受和等待，一切都会自然的变化。我们只需要对灵魂和宇宙多一些信心，一些耐心，一切都会活过，而光明和喜悦是我们终极的家乡。我们可以用全然的接受转化一切二元的对立，而最终我们会发现自己从没有离开过一元的天堂。

全然的接受的另一个重要面向就是对宇宙万物的欣赏和对其他兄弟的接受。世界万象只是我们心灵的印象，当然我们也是别人的风景。仁慈、智慧而全能的上帝不会产生无用的东西，每一种事物都有其存在的价值和合理性。只有不适合的，没有不好的东西。我们厌恶的粪便，恰恰是庄稼的美食。天赋我生命，我只须活出自己的生命特色和心灵极性，同时尊重和祝福其他的生命特色和心灵极性。一朵红玫瑰娇艳的绽放，却无需去宣称花儿必须是红的、紫罗兰的蓝色是罪恶。你可以拥有财富，却不必厌恶贫穷，你可以选择男性，却不必轻视女性，你可以选择异性恋，却不必去谴责同性恋，你可以选择高尚，却不必鄙视自私，你可以选择光明，却不必诅咒“黑暗”。凡是你鄙视和仇恨的东西，你都可能做过或下一世选择去体验，杀人者和被杀者的角色都会互换。所有的生命都是我们的兄弟，都是神圣的上主之子，即使最邪恶的角色里也隐藏着上主的歌唱，他们都有人性需要悲悯，他们都有神性可以被唤醒。奇迹没有例外，真理必须放之四海皆准。只有对所有兄弟的欣赏和热爱，才能解放自己，只有看到每个人都是佛种和上主之子的人，才能被救恩，而一个人的救恩就是整个世界的救恩。世界无需改变，甚至我们的行动也不要求改变，改变的只是我们自己、我们的眼光，而行动自然会在内心的改变后发生，世界的改变会在每个人的改变后自然的发生。

全然的接受之道，不是逃避之道，这条道路要求我们自觉地看清万物的对立并勇敢地历尽冲突，在体验中超越，在内在的统一中解脱。执着和抗拒都是束缚我们的力量，每一个批判都会使我们和被批判者捆绑起来不得脱身。
只有全然的接受，绝对的宽恕，无条件的爱，才能使我们从形式世界里脱身，并把形式世界转化为天国和净土。

全然的接受，从内在心灵到外在世界，从自己的每个境况到世间的每个兄弟，这就是解脱之道、开悟之门。“全然的接受”是一个神奇的咒语，让我们常常提醒自己，向自己低语，也许不经意间就产生了巨大的变化。开始，上路，这就够了，不必担心旅程，不必发愁还有的放不下、不接受，让种子慢慢生长，开花是必然的结果，也许某一天我们突然发现自己已经抵达大师的境界了呢。

5:15 PM | Add a comment | Permalink | Blog it

August 27

修炼方法

开启超能力

拥有超能力的人基本表现为:
1 高潜在智商
2 左撇子
3 艺术天分较高
4 学习能力以及分析能力强
5 头脑大于身体比例
6 多动贪玩贪睡睡眠程度较深多梦无午睡习惯
7 好奇心强烈对感兴趣的东西较为执着
神游训练分为预言系诅咒系2种但是都需要外部刺激触发
预言系需要宗教音乐酒静止打坐冥想被测算者本人或衣物
诅咒系需要诡异音乐毒品濒死状态被测算者本人或衣物

如何才能拥有心电感应能力的3大条件？

1心理学（主动）
综合.高智商.高分析能力.心理学知识.社会经验.就可以变成读心术当过心理医生的且有3年以上经验的人都可以算符合基本条件。这是3个条件里最容易办到的，也是最简单的。

2感知力（被动）
你的感知能力一样要强到一种地步就像大功率间谍电台一样假如把别人的脑电波比喻成手机信号发出来你没有强大的接收能力一样扯淡功率越大接受的数据越全面越准确

3 意志力（控制）
强大的接受能力未必能按照你自己的意志单独接受你指定的人脑电波这也就是为什么很多很准的大师给人算的时候只让本人一个人在他身边且心无杂念的原因之一很多时候假如旁边有人影响或干扰的话大师们都会算错或算到别人身上遭遇意志力比自己还强的人还会伤自己的能力严重的会导致自己精神错乱同时由于处在被动接受信号的这样条件下的人多会出现梦中通灵或多梦多疑幻听耳鸣等等此时需要自己用意志力来控制自己避免沾染一些精神疾病
给大家给个例子主动与被动和控制是什么意思？
（被动）一个石头砸向你（主动）你要主动判断躲避
（控制）事后别惊吓过度一朝被蛇咬十年怕井绳

开发潜意识的几种方法（量力而行）

“集中力”锻炼法——玻璃移动法与任意要牌法

首先准备一下易于发现其移动的东西，例如：玻璃球，糖球，弹子等圆形物。在此，以玻璃球为例。把两个玻璃求放在水平的桌面或几面上，使之左右分开，你的全部神经集中到其中一个上，即把意识力之波倾注到玻璃球上，并试着把其向另一个的方向移动。这只不过是提高注意力的一种方法，至于玻璃球实际上移动了没有，并不重要，关键是要集中你的意念想让它动。

使用一付扑克，要集中意念，抽出其中的四张，所抽的四张牌中要尽量有自己所要抽的那个数字的牌，比哪说自己要抽５，那么就尽可能的抽出一张５来，直到抽出的牌都是５为止

决断力锻炼法——彩色传感法

制作红、黑、黄卡片成扑克大小，但从其反面要看不出是什么颜色的。其次，把三张卡翻过去，把右手伸在距卡大约１０公分左右的上方。把你的生物力集中到那只手掌上。这样，一动不动地把手放在上面在约５～１０分钟，那只手掌就会出现如下反应：
◆红卡——》热反应；◆黄卡——》暖反应；◆黑卡——冷反应。
把手放在不同的卡片上，施以生物力，感知其反应后，就可判断你的训练能否成功。做完一次后，把卡的顺序打乱，再进行尝试

思考暂停法

发送心灵感应时能放射强力意念者虽然不少，但是能正确收电者却不多，为提高心灵感应的收电感度，暂停思考法被认为是有效的训练方法。以放松的姿势坐在椅子上，使身体肌肉充分松驰，让心理变空，五分钟内什么都不想。起初很难做到，据说习惯以后，就能在刹那间变换心情，使心灵变成一片空白。

记录法

解脱肉体的紧张，以绰绰有余的心情，把心里产生的所有意念，不分巨细，统统写在纸上，如此做15分钟至30分钟。随心所欲，不管它成不成文章，想什么写什么。靠着这种练习，心的内部获得整理，沉睡在潜意识中的接收天线，便逐渐于表面显露触角。由此可以明确辨别自己意念的出处或者心灵感应发送的对象。

水面注视法

注视池塘或湖泊的水面，然后要有这样的观念：水各我的意识已成一体。据说由此可以扩大意识的范围，能从水面接受到灵妙不可思议，无法形容的舒适波动

远隔了解法

麦凯尔曾做过这样的实验。发信者在纸上写出简短的命令：“站起来”、“走”、“用一支脚站立”等。另外一个房间的收信者，便跟着观察者的信号，试着手头的纸上抄录。等到能够顺利做好麦凯尔的实验，你就可以感觉得了用肉眼看不见，用五官感觉不到的对方的状况——当你希望如此时。即使对方不在，你也感觉得出他现在是悲不喜，是走路还是跑步。远隔说服法

心电感应又可应用在想要解除别人的误会或憎恨上，或者想要改变对方的心情上。这时，可以直接对着对方的心说话和说服，最好是对方未对你集中注意力时，休息时间，就寐前，睡眠中等对方处于被动状态时较有效果

光明观想法

在暗房里闭目正坐，行腹部呼吸统一精神。当做前面有亮光，意念要看到它。做此练习两三周后，便可在紧闭的眼睛前看到一点亮光，亮光状态因人而异，有一元硬币大的到两三倍大的。或者，从一开始就是眼前整个范围皆成白光的，当你看到一点亮光时，你就要默念那亮光越发扩大，这样，到后来，整个视野就会变成白光了。到此状态后身体有疾病的部分，盒中里的东西，或远地人物风景，不能思念而出现在这白光场面，在黑夜里也能辨别事物了。就是说，你已具备了透视能力了。日轮观

首先在纸上画一个黑色的圆，然后正坐，注视它两三分钟，当你闭上眼睛时，会浮现残象——白色的圆，不一会儿就消失，这时睁开眼睛注视黑圆。如此重复练习，等到白圆不再消失而留下来，再继续下去，这白圆会闪闪发光。精神旅行法

首先，想要精神统一的人，要把精神集中到自己在过去受到强烈的印象，或受到舒适的感觉，因而刻印在脑里的场所的光景。这等于是让精神重游曾经旅行过的地方，取回当时的潜在观念。只要是旅行过的地方，任何名胜古迹，神庙佛殿，温泉等都可以。
比如旅行之地为温泉，那么你就要回忆当时穿的服装、路程、温泉地的风景、旅馆的构造、房间内的摆设，女服务员和掌柜的样貌，表情，及有关澡堂的种种。随着这种练习的累积，你会看到未曾体验过的事物，而且是超越空间的远地现况。据说，进一步能看见超时间的未来的现实

命令法

在人数众多的场所，如公共汽车内内，以默念方式把自己的意志传达给别人。如果不愿用人做实验材料，以动物为对象也可以。比如对着地面爬行的蚂蚁发出“向右转”或“向左转”的命令

12:55 AM | Add a comment | Read comments (3) | Permalink | Blog it

August 26

回　向

有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？”

　　无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”

　　农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。”

　　无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”

　　农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”

　　无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”

　　农夫茫然，若有所失。

　　人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？

　　懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？

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